Суд царя Соломона. Как это было?

Когда Соломон унаследовал от своего отца царя Давида царский трон, он попросил у Господа: «Даруй же рабу Твоему сердце разумное, чтобы судить народ Твой и различать, что добро и что зло»... (Библия, Третья книга Царств, гл. 3, ст. 9)

Просьба была услышана: «И сказал ему Бог: за то, что ты просил этого, а не просил долгой жизни, не просил себе богатства, не просил себе душ врагов твоих, но просил себе разума, чтобы уметь судить... вот я даю тебе сердце мудрое и разумное...»( Библия, Третья книга Царств, гл. 3, ст. 11-12).

Как пример мудрости царя – его решение: кому отдать ребенка. Пришли к нему две проститутки с просьбой рассудить их: они родили мальчиков с промежутком в три дня, жили они в одном доме, но одна из них заспала своего ребенка и подложила мертвого своей соседке, а живого забрала себе.

Первое, что обращает на себя внимание: царь (!) принимает к рассмотрению просьбу проституток (!). То есть, он – первая и последняя судебная инстанция для любого (!) подданного.

Второе – проститутки живут вместе. Почему? Это был приют для них? Это был публичный дом?

Итак, обе они перед царем. Сам процесс был предельно коротким: царь приказал разрубить дитя пополам и отдать каждой из матерей по половинке! Решение жестокое, безмерно жестокое! И тут настоящая мать живого ребенка произносит: «О господин мой! Отдайте ей этого ребенка живого, не умерщвляйте его.»

Каково было решение царя? «И отвечал царь и сказал: «отдайте этой живое дитя, и не умерщвляйте его; она его мать» (Библия, Третья книга Царств, гл. 3, ст. 26, 27).

Этот библейский рассказ иллюстрировали многие художники прошлого, в том числе и Питер Пауль Рубенс (на сайте музея указывается, что оригинал картины находился в Брюсселе, но сгорел, что перед нами – копия, выполненная в мастерской Рубенса).

Царь – слева на троне, по обе стороны от него – приближенные, стража, прямо перед ним разыгрывается центральная сцена: палач занес меч, чтобы разрубить ребенка, которого он держит за одну ногу. Ребенок кричит от боли. Мертвый младенец лежит на полу. Две женщины: одна справа с совершенно бесстрастным лицом, вторая – в центре картины, на коленях умоляет царя и протягивает руку, показывая, что дитя должно отдать живым и невредимым.

 

Питер Пауль Рубенс, Суд Соломона, 1617, 234х303 см, Национальная галерея искусств, Копенгаген, Дания 

 

Питер Пауль Рубенс, Суд Соломона, фрагмент «Мертвый ребенок» 

 

Питер Пауль Рубенс, Суд Соломона, фрагмент «Дитя на разделение» 

Питер Пауль Рубенс, Суд Соломона, фрагмент «Старушка» 

 

Питер Пауль Рубенс, Суд Соломона, фрагмент «Ложная мать» 

Что произошло после этого: «И услышал весь Израиль о суде, как рассудил царь; и стали бояться царя; ибо увидели, что мудрость Божия в нем, чтобы производить суд» (Библия, 3 Книга Царств, гл. 3, ст. 28).

А теперь – коротко о сути.

1.Две проститутки, которые живут в одном доме. Этот дом – притон? Публичный дом? Скорее последнее – забеременеть и выносить ребенка в притоне, надо полагать, невозможно. Обе забеременели одновременно (или почти одновременно) и почти одновременно родили. Логично предположить, что кроме них в этом доме жили и другие проститутки.

2.Поменять ребенка с минимумом подозрений можно, пожалуй, только вскоре после родов.

3. Если проститутки живут в публичном доме, их быт кто-то должен обеспечивать: стирать, готовить еду, убирать.

А теперь вернемся к картине. Естественно, что художник в меру своей фантазии изобразил библейскую легенду, стараясь донести суть. Мог ли он дотошно воспроизвести происходившее без малого две тысячи лет до него? Мог ли он вообразить все подробности быта этих жриц любви?

Ответ отрицательный – нет! Но у него перед глазами была жизнь его современниц (я думаю, были и случаи, похожие на библейский). Поэтому младенцы у Рубенса – примерно годовалые. Наряды бедных соискательниц справедливости – почти аристократические. И старушка справа – либо хозяйка борделя, либо служанка, которая должна была принести на суд чистое белье для младенца.

Картина в целом – очень светлая, можно сказать – оптимистическая, хотя события в ней радостными не назовешь. Почему у Рубенса такой колорит? Скорее всего – из-за его веры в торжество справедливости.

Рубенс, Агарь. Что с ней случилось?

Впервые имя Аврам упоминается в 11 главе книги Бытие, стих 26: " Фарра жил семьдесят лет и родил Аврама..." В стихе 29 появляется Сара: "...имя жены Аврамовой - Сара". И далее в стихе 30: "И Сара была неплодна и бездетна".

Прошло время, Аврам воевал с соседями, одолел их, стал богатым, но – у него нет детей, некому наследовать его имущество. Аврам жалуется Господу: "Владыка Господи! Я остаюсь бездетным..." (гл. 15, ст. 2). На это Господь отвечает (гл. 15, ст. 4): "И было слово Господа к нему, и сказано: ...кто произойдет из чресл твоих, будет твоим наследником".

Идет время, а детей у Сары все еще нет. Драма начинается в тот момент, когда: "И сказала Сара Авраму: вот, Господь заключил чрево мое, чтобы мне не рожать; войди же к служанке моей; может быть, я буду иметь детей от нее". (Бытие, гл. 16, ст. 2)

Ее служанка – Агарь, египтянка. О ее возрасте ничего неизвестно, но, вероятнее всего, ей было от 16 до 20 лет.

Аврам не стал сопротивляться, он "вошел к Агари, и она зачала" Бытие, гл. 16, ст. 4).

Агарь забеременела и так возгордилась этим, что начала с презрением относиться к своей госпоже Саре. Саре это показалось очень обидным, она пожаловалась мужу, а тот сказал ей: служанка твоя, делай с ней, что хочешь. И Сара превратила жизнь Агари в такой ад, что Агарь убежала из дома.

Но в пустыне ее нашел ангел, который убедил ее вернуться к хозяйке и покориться ей. Агарь вернулась.

Прошло пятнадцать лет (или около того). Господь внял молитвам стариков: Сара забеременела и родила Исаака. Теперь в доме было два ребенка: старший от Агари (Измаил) и младший от Сары (Исаак).

И случилось то, что обычно проиходит в семьях: старший начал насмехаться над младшим. Сара опять заявила Авраму, что она не хочет терпеть возле себя ни Агарь, ни ее сына. Аврам не сопротивлялся (видимо, по старости ему хотелось в доме покоя, а не вечных ссор и недовольства). И хотя ему это было не очень приятно – все-таки Агарь доставила ему несколько мгновений удовольствия и родила сына, он отправляет Агарь, выгоняет ее.

Две картины Рубенса показывают событие до рождения Измаила. На первой (по дате написания) – Аврам, Сара, Агарь. Солнце садится, холмы отбрасывают густую тень. На пороге дома – седобородый старец Аврам, рядом с ним Сара, его жена. Сара возбуждена, она настолько зла, что готова ударить Агарь и уже занесла руку. И поза у нее атакующая: левая нога несколько впереди, она подобрала платье, еще секунда – и она ринется на Агарь. В ссоре участвует еще один персонаж, который явно не любит Агарь: пес заливается лаем, скалится на нее.

Аврам сохраняет спокойствие, смотрит, чем все это кончится. Агарь пытается утихомирить разбушевавшуюся хозяйку – об этом говорит ее правая рука. И вся ее поза: "Да я сейчас уйду!"

(Насколько же надо было настроить против себя Сару, что она выгоняет из дома беременную – неописуемая жестокость - , хотя именно она, Сара, хотела такого наследника!) 

Рубенс, Агарь изгоняют из дома Аврама, 1615, 63х76 см, Эрмитаж, Санкт-Петербург, Россия

Рубенс, Агарь изгоняют из дома Аврама, фрагмент "Сара и Аврам"

Рубенс, Агарь изгоняют из дома Аврама, фрагмент "Агарь"

Рубенс, Агарь изгоняют из дома Аврама, фрагмент "Пес"

Агарь уходит, убегает. Убегает в пустыню. Она страшно обижена. Она устала, присела на какие-то камни. Вся вода выпита, пустой кувшин валяется в стороне. Она не знает, что будет дальше.

Рубенс, Агарь в пустыне,1630, 72x73 см, Далиджская картинная галерея, Лондон, Англия

Рубенс, Агарь в пустыне, фрагмент "Голова Агари"

Все кончилось благополучно: ангел Господень нашел Агарь в пустыне, уговорил ее вернуться к госпоже, то есть – к Саре. И она жила в доме Аврама еще полтора десятка лет, пока Сара не родила Исаака, и Исаак не подрос.

И последовало второе изгнание Агари, уже без возврата в дом Аврама.

Рубенс. «Самсон и Далила». Любовь на продажу?

«И усыпила его Далила на коленях своих, 

и призвала человека, 

и велела ему остричь семь кос головы его.»

Книга Судей, гл. 16, ст. 19

Бог разозлился: евреи перестали Его чтить, соблюдать Его заповеди. Они стали поклоняться другим богам, смешиваться с другими народами. Естественно, последовало наказание Господне.

Вот что говорит об этом Книга Судей (глава 2):

«14. И воспылал гнев Господень на Израиля, и предал их в руки грабителей, и грабили их; и предал их в руки врагов, окружающих их, и не могли уже устоять пред врагами своими.

15. Куда они ни пойдут, везде рука Господа была им во зло, как говорил им Господь и как клялся им Господь. И им было весьма тесно.»

Ну, нет жизни евреям! Совсем! И тогда в них просыпается совесть, они возвращаются к вере в своего Господа. Тогда и Господь возвращает свою милость – среди евреев появляется сильный, храбрый человек, который становился мстителем за страдания евреев, наказанием для обидчиков, строгим судьей для грабителей и притеснителей:

«16. И воздвигал им Господь судей, которые спасали их от рук грабителей их...»


В третьей главе книги Судей перечислены эти вожди: Гофониил (гл. 3, ст. 9), Аод (гл. 3, ст. 15), Девора – пророчица (гл. 4, ст.4)... Среди судей оказался и Самсон – легендарный силач.

Самсон - поздний и единственный ребенок. Его мать долго не могла родить, но вот «явился Ангел Господень женщине и сказал ей: вот, ты неплодна и не рождаешь; но зачнешь, и родишь сына» (Судей, 2, 11).

Это были не лучшие времена: за очередное отступление от заповедей Господних народ Израиля попал под власть филистимлян на сорок лет (Судей, 13, 1).

В чем же была вина евреев? В том, что и раньше: они перестали чтить единого бога, отвернулись от него и стали поклоняться богам окружающих их народов. Вероятно, были и другие прегрешения. Прямых указаний на это в Книге Судей нет, но Ангел Господень, который возвестил о том, что женщина родит, сказал ей также: «итак берегись, не пей вина и хмельного, и не ешь ничего нечистого» (Судей, 13. 4).

Из этого наказа следует, что и вина, и хмельных напитков пили столько, что нужно было это предупреждение повторить дважды - для матери и для сына. То есть, были известны дурные последствия алкоголя. Причем как для потомства, так и для взрослых людей.

Но вот рождается Самсон, единственный ребенок. Вырос баловнем, и когда пришла пора жениться, он потребовал себе жену из филистимлянок. Родители согласились, нарушив еще один запрет Господа: соединяться с народами, среди которых жили евреи.

Самсон вырос невероятно сильным и настолько же необузданным. Так, он разорвал на части льва, которого встретил в пустыне по пути к невесте. А его необузданность привела к тому, что он убил сначала 30 человек, потом три тысячи, потом пожег все угодья филистимлян.

Его поведение могло принести большие неприятности: филистимляне обещали евреям то же самое, что Самсон сделал для них. Попытка выдать Самсона кончилась ничем: когда его связали, он порвал все путы.

Тогда евреи приняли мудрое решение: они назначили его судьей, судьей врагов Израиля. Иначе говоря, воеводой. Регулярной армии тогда не было, каждый раз, когда надо было идти против обидчиков, бойцы собирались под командованием судьи. И Самсон 20 лет исполнял свои обязанности. Пока его не развратила власть.

Власть дала деньги, ощущение свободы. И Самсон пустился во все тяжкие: пошел к филистимской блуднице. Вероятно, он пользовался и услугами соплеменниц, но переспать с филистимлянкой – это давало ему ощущение какого-то превосходства над поработителями.

Его обнаружили у этой блудницы, а для того, чтобы схватить, заперли городские ворота. Самсон ушел вместе с воротами.

Дальше – больше. Он нашел себе любовницу среди филистимлянок. Вероятно, он ее любил. Может быть, и она его тоже. И кто знает, если бы они не из разных племен, «жили бы долго, счастливо и умерли бы одновременно». Но случилось так, что соплеменники, которым очень не нравились «подвиги» Самсона, уговорили ее вызнать секрет необычной силы. Обещали за это громадные деньги: с каждого из вождей филистимских по 10 килограммов серебра. И она стала шпионкой.

Далила начала выведывать у Самсона секрет его силы. Женщина она была бесхитростная, поэтому так прямо и спросила его: почему он такой сильный? Самсон был немножко похитрее, он не сказал своей любовнице правду, обманул ее. И даже не один раз.

Но женщина настаивала. И Самсон сдался (видимо, был к ней очень сильно привязан, а она пригрозила отлучением от плоти), он сказал ей, что если его остригут, его сила уйдет.

«18. Далила, видя, что он открыл ей все сердце свое, послала и звала владельцев Филистимских, сказав им: идите теперь; он открыл мне все сердце свое. И пришли к ней владельцы Филистимские и принесли серебро в руках своих.

19. И усыпила его Далила на коленях своих, и призвала человека, и велела ему остричь семь кос головы его. И начал он ослабевать, и отступила от него сила его.

21. Филистимляне взяли его и выкололи ему глаза, привели его в Газу и оковали его двумя медными цепями, и он молол в доме узников.»

Самсон стал развлечением: на него ходили смотреть. И на каком-то празднике собралась куча народа, все развеселились, издевались над ним. Дом, в котором проходил праздник, стоял на столбах. А за то время, что Самсон сидел в тюрьме, его волосы отросли. Только что он был слеп. Есть волосы – есть сила. Он попросил мальчика, который вывел его на свет из тюрьмы, дать пощупать колонны, на которых держится крыша. И когда мальчик его подвел к колоннам, Самсон уперся в них, колонны сломались и рухнули вместе с крышей. Погибло много филистимлян. Погиб и Самсон.

Рубенс, Самсон и Далила, 1609 год, 185х205, Лондонская национальная галерея, Лондон, Англия

На картине Рубенса «Самсон и Далила» спящий мужчина лежит в коленях женщины. (Поза неестественная, похоже, что сон свалил его внезапно. Скорее всего, Далила дала ему выпить вина, которое подействовало на героя моментально. Намек на это – бутылки на полочке.) Самсона стригут. Старушка держит свечку, цирюльник отрезает пряди волос. В проеме двери стоят филистимские солдаты – пришли вязать Самсона.

Рубенс, Самсон и Далила, фрагмент " Посуда на полке"

Похоже, Далила не испытывает никаких чувств по поводу происходящего. Любовь попрана и продана. Венера скорбит. Амур плачет навзрыд, и чтобы его рыдания никто не слышал, Венера завязала ему рот платком.

Бесстрашный силач. Народный мститель. Умелый воевода . Его любовь была продана за 10 килограммов серебра (или за 30 – невелика разница).

Плен и позор. После этого не стоило жить. Геройская смерть – и легенда на все времена.

Рубенс, Самсон и Далила, фрагмент "Голова Самсона"

Рубенс, Самсон и Далила, фрагмент "Голова Далилы"

Рубенс, Самсон и Далила, фрагмент "Венера и рыдающий Амур с завязанным ртом"

Рубенс. «Пир Ирода». За что ребенка называют иродом?

Слово «ирод» знакомо многим: оно заменяет ругательство. Например, мать, обращаясь к своему напроказившему сыну, говорит: «Ух ты, ирод какой!». Очень может быть, она и не знает, кто такой Ирод, именем которого она обзывает своего любимого сыночка.

Ирод – царь Иудеи, историческое лицо. Прославился своей жестокостью: приказал убить всех новорожденных в Вифлееме. За что? Пророк напророчил, что в Вифлееме родился царь Иудейский. Зачем царю конкуренты? Вот он и решил задачу.

Рубенс, Избиение младенцев, 1610 год, 142х182 см, The Thompson Collection at the Art Gallery of Ontario, Канада 

Его сын - Ирод Антипа – тоже прославился: обезглавил Иоанна Крестителя. Иоанн Креститель - проповедник крещения, предшественник Иисуса Христа. Вот как об этом рассказывает в «Иудейских древностях» Иосиф Флавий:

Рубенс, Избиение младенцев, фрагмент «Мать защищает дочь и внука»

«Ирод умертвил этого праведного человека, который убеждал иудеев вести добродетельный образ жизни, быть справедливыми друг к другу, питать благочестивое чувство к Предвечному и собираться для омовения.

При таких условиях (учил Иоанн) омовение будет угодно Господу Богу, так как они будут прибегать к этому средству не для искупления различных грехов, но для освящения своего тела, тем более, что души их заранее уже успеют очиститься.

Так как многие стекались к проповеднику, учение которого возвышало их души, Ирод стал опасаться, как бы его огромное влияние на массу (вполне подчинившуюся ему) не повело к каким-либо осложнениям. Поэтому тетрарх предпочел предупредить это, схватив Иоанна и казнив его раньше, чем пришлось бы раскаяться, когда будет уже поздно.»

Вскоре после казни Иоанна войска Ирода были разгромлены.

«Иудеи были убеждены, что войско Ирода погибло в наказание за эту казнь, так как Предвечный желал проучить Ирода.»

Рассказ о гибели Иоанна Крестителя есть и в евангелии от Марка. Версия отличается от первой подробностями семейной жизни Ирода (не подтвержденными и не опровергнутыми другими источниками):

«Сей Ирод, послав, взял Иоанна и заключил его в темницу за Иродиаду, жену Филиппа, брата своего, потому что женился на ней. Ибо Иоанн говорил Ироду: не должно тебе иметь жену брата твоего.» (Марк, гл. 6)

Филипп - сводный брат Ирода. Как видно, грехом (если не сказать – преступлением) Иоанн считал то, что Ирод женился на жене своего брата (при живом Филиппе!). Если бы это были частные беседы, скажем, за чаепитием вдвоем! Раз об этом пишет евангелист, значит, Иоанн говорил об этом народу не один раз, тыкая пальцем в разврат правителя.

Мог Ирод казнить Иоанна немедленно? Скорее да, чем нет. Но Иоанн был известен, у него был последователи, и казнь могла иметь для Ирода неприятные последствия – бунт или нечто-то подобное. А может быть, его не особо трогали проповеди Иоанна.

« Иродиада же, злобясь на него, желала убить его; но не могла» – здесь все ясно: Иоанн мешал наслаждаться супружеством, а устранить проповедника – не было власти.

«Ибо Ирод боялся Иоанна, зная, что он муж праведный и святой, и берёг его; многое делал, слушаясь его, и с удовольствием слушал его» - берег, и поэтому посадил? Весьма сомнительно, чтобы он приходил к Иоанну за советами в тюрьму и выслушивал эти советы с удовольствием.

«Настал удобный день, когда Ирод, по случаю дня рождения своего, делал пир вельможам своим, тысяченачальникам и старейшинам Галилейским, — дочь Иродиады вошла, плясала и угодила Ироду и возлежавшим с ним; царь сказал девице: проси у меня, чего хочешь, и дам тебе; и клялся ей: чего ни попросишь у меня, дам тебе, даже до половины моего царства.»

(Вот это очень странный оборот: «удобный день». Для чего удобный? Между прочим, в те времена день рождения отмечался только царственными особами. Рядовые граждане, а тем более рабы, и не думали о том, чтобы собрать гостей по поводу своего появления на свет.)

Ирод не был отцом Саломеи, Саломея была его падчерицей. Учитывая склад характера Ирода и царившие в то время нравы можно представить, что Саломея могла покорить отчима не только пляской. Надо думать, что Саломея танцевала очень хорошо, превосходно, скажем так, соблазнительно, поэтому за танец (скорее всего, это был «танец живота») отчим готов был отдать половину царства! А может быть, Ирод слишком много принял на грудь и пообещал по пьяни?

«Она вышла и спросила у матери своей: чего просить?»

Девушка была умная! У нее хватило соображения не просить полцарства – вряд ли дадут!

«Та отвечала: головы Иоанна Крестителя. И она тотчас пошла с поспешностью к царю и просила, говоря: хочу, чтобы ты дал мне теперь же на блюде голову Иоанна Крестителя.»

Мама и дочка (ну, очень милые дамы!) вступили в сговор: уничтожить Иоанна Крестителя. Главное в точку: убрать одного – другие замолчат. Девочка быстренько-быстренько вернулась к пирующему царю и попросила голову Иоанна.

«Царь опечалился, но ради клятвы и возлежавших с ним не захотел отказать ей. И тотчас, послав оруженосца, царь повелел принести голову его.»

Царь – человек слова. И дочка любимая. Да и жена уже голову просверлила своими занудскими разговорами. А потом публичное обещание – это как карточный долг. Ну, будет одной головой меньше? Зато какое удовольствие ближним! И честь соблюдена! Наверное, он еще и вздохнул с облегчением – не надо отдавать полцарства.

«Он (оруженосец) пошел, отсек ему голову в темнице, и принес голову его на блюде, и отдал ее девице, а девица отдала ее матери своей».

«Принес на блюде» - важная деталь: не в мешке, не за волосы притащил. Подал к столу, как изысканное блюдо. И это блюдо еще и по рукам пошло: от дочери к матери.

Рубенс, Пир Ирода, 1635 год, 208х269 см, Шотландская национальная галерея, Эдинбург, Шотландия

Рубенс изобразил передачу блюда из рук дочери Саломеи в руки жены Иродиады. Для самого Ирода момент не очень радостный. Его лицо выражает не то гнев, не то страх. Иродиада держит в руках вилку и поправляет голову Иоанна (чтобы Ирод мог ее как следует рассмотреть?).

И никто из гостей не выразил никакой тревоги или огорчения, на лицах – только любопытство: как выглядит голова первого врага правителя? А девочки-то просто светятся улыбками удовольствия. На десерт уже несут жареного павлина. Пир продолжается!

Евреи пережили смерть Иоанна Крестителя спокойно (по крайней мере, в евангелиях ни о каких волнениях не упоминается).

Саломея после этого танца сделала блестящую карьеру: вышла замуж за своего дядю, а когда он умер - вышла замуж за двоюродного брата по матери, родила троих сыновей. Была царицей, чеканила монету. Сохранились монеты с её изображением.

Рубенс, Пир Ирода, фрагмент "Иродиада вилкой поправляет голову Иоанна"

Монета с портретом Саломеи

О виновницах трагического события мало кто помнит, Иоанна Крестителя почитают во всем христианском мире, а заботливые мамочки продолжают величать своих отпрысков «иродами».

Рубенс, «Встреча Давида и Абигайль»

На полотне две центральные фигуры: женщина на коленях перед мужчиной. Женщина – ее зовут Абигайль (в русском переводе – Авигея) – жестом показывает мужчине, которого зовут Давид, на корзины. В открытой корзине – нечто похожее на хлеб, то же самое на плечах мужчины слева чуть позади.

Абигайль сопровождают две миловидные женщины. Сама она приехала на осле, покрытом красной попоной. Мужчины с ее стороны – слуги.

Давид в боевом снаряжении, с красным плащом, позади него – его воины, слуга с его шлемом.

Действие происходит на опушке леса, вдали видны невысокие горы и деревня.

Что же это вдруг женщина на коленях? Что она предлагает? Что она просит? Ключ к пониманию этой картины – в 25 главе Первой книги Царств Ветхого Завета.

Женщина знает, что перед ней – зять царя, прославленный воин, победивший не кого-нибудь, а Голиафа. Кроме того, это красавец, белокурый, с красивыми глазами, к тому же мастер играть на кифаре (в русском переводе – гусли).

Рубенс, Встреча Давида и Абигайль, 1630 год, 45х66 см, Национальная галерея, Вашингтон, США

Абигайль, видимо, слышала обо всех приключениях Давида. И о том, что герой – в бегах. Что он спасается от своего тестя Саула, царя Израиля, потому что тесть ревнует Давида к славе и хочет Давида убить. И она перед ним «25-18. С двумястами хлебами, и двумя мехами с вином, и пятью овцами, и пятью мерами сушеных зерен, и ста связками изюму, и двумястами связками смокв» и просит Давида принять все эти подношения (на картине показаны только хлеба и корзины).

А с какой стати Давиду стали нужны продукты питания? Дело в том, Давид скрывается в горах. Его отряд – не меньше 600 человек. Всех их надо кормить. Видимо, настал такой момент, когда запасы продовольствия кончились. Давид посылает десять своих гонцов к мужу Абигайль, Навалу, крупному скотоводу. Навал был «25-2. человек очень богатый; у него было три тысячи овец и тысяча коз». Давид просит его: «25-8. дай же рабам твоим и сыну твоему Давиду, что найдет рука твоя», то есть, что не жалко. Обратите внимание на формулировку просьбы: Давид называет себя сыном Навала. Не зятем Саула – царя Израиля, не героем, одолевшим Голиафа.Он снижает свой статус, как бы «нижайше просит».

Навал, который был известен как «25-3. человек жестокий и злой нравом», посланцам Давида отвечает, что вас тут беглых столько, что на всех не хватит того, что у меня заготовлено для моих работников .

Давид со своим отрядом когда-то охранял стада Навала. Причем Давид просит своих посланцев напомнить Навалу об этом. Навал делает вид, что ничего такого не было и отсылает людей Давида назад ни с чем.

Давид в гневе: «25-21. И Давид сказал: да, напрасно я охранял в пустыне все имущество этого человека, и ничего не пропало из принадлежащего ему; он платит мне злом за добро;

22. пусть то и то сделает Бог с врагами Давида, и еще больше сделает, если до рассвета утреннего из всего, что принадлежит Навалу, я оставлю мочащегося к стене».

Давид решает не только забрать все силой, но и уничтожить все имущество Навала, его семью и его рабов, не оставить в живых ни одного мужчину, способного нести оружие («мочащегося к стене»; толкование некоторых библейских выражений можно найти в работе А.П.Лопухина) .

25-13 «Тогда Давид сказал людям своим: опояшьтесь каждый мечом своим. И все опоясались мечами своими, опоясался и сам Давид своим мечом, и пошли за Давидом около четырехсот человек, а двести остались при обозе.»
Один из слуг, который видел и слышал, как Навал встретил и проводил посланцев Давида, поспешил к Абигайль:

«25-14. Абигайль же, жену Навала, известил один из слуг, сказав: вот, Давид прислал из пустыни послов поприветствовать нашего господина, но он обошелся с ними грубо;

15. а эти люди очень добры к нам, не обижали нас, и ничего не пропало у нас во все время, когда мы с ними были в поле;


16. они были для нас оградою и днем, и ночью во все время, когда мы пасли стада вблизи них;


17. итак, подумай и посмотри, что делать; ибо неминуемо угрожает беда господину нашему и всему дому его, а он - человек злой, нельзя говорить с ним.»

Рубенс, Встреча Давида и Абигайль, фрагмент "Давид и Абигайль"

Абигайль, «женщина весьма умная и красивая» (25-3) услышав это, решается на поступок, равного которому, похоже, нет во всех библейских историях. Вопреки воле супруга, втайне от него, она собирает обоз с продовольствием и спешит навстречу Давиду с просьбой простить ее неразумного мужа. Спешит, чтобы опередить Давида в его намерениях: «25-19. и сказала слугам своим: ступайте впереди меня, вот, я пойду за вами. А мужу своему Навалу ничего не сказала.»

Умная женщина! Лучше отдать часть добра и сохранить хозяйство, чем в одночасье лишиться всего, и даже жизни.

Смелая женщина! Она пошла против воли мужа, против всего жизненного уклада, не побоялась наказания для себя!

Прозорливая женщина! Она посчитала, что если отдать то, что требует Давид, то можно будет сохранить с ним связь и хорошие отношения. А при буйных нравах того времени это было немаловажно.

Расчетливая женщина! Она отлично знала психологию мужчин, и знала, что красота женщины – сильнейшее оружие против любого мужчины. А если пустить в ход еще и слезы! (Правда, о слезах нигде не упоминается, но вполне возможно, что в этой ситуации она могла и поплакать).

Давид оценил поступок Абигайль:

«25-33. И сказал Давид Абигайль: благословен Господь Бог Израилев, который послал тебя ныне навстречу мне,

25-34. и благословен разум твой, и благословенна ты за то, что теперь не допустила меня идти на пролитие крови и отмстить за себя.»

Она добилась желаемого, то есть, Давид успокоился, он ушел с дарами, простив Навала.

Абигайль вернулась из этого маленького путешествия домой. По возвращении она застала мужа за пирушкой. Видимо, он очень хорошо набрался, потому что его парализовало после рассказа Абигайль. И Навал умер через 10 дней, не приходя в сознание. Узнав об этом, Давид известил Абигайль, что он берет ее в жены. Она, естественно, согласилась - а что ей оставалось делать?

Так закончилось свидание Абигайль и Давида. А картина Рубенса – как памятник смелости, прозорливости, расчетливости и уму женщины.

Примечание: в музее J. Paul Getty Museum, Лос – Анджелес, Калифорния, США, есть такая же картина размером 123х228 см, датированная 1620 годом.