Рубенс. «Вирсавия». О чем молился царь Давид?

«3.Помилуй меня, Боже, 

по великой милости Твоей, 

и по множеству щедрот Твоих 

изгладь беззакония мои» 

(Псалом 50).

Эти слова принадлежат человеку, преступившему закон: «Изгладь беззакония мои». Понимал ли это преступник, когда совершал беззаконие, или нет? Вероятнее всего, понимал. Что его заставляло итти против закона? Обстоятельства? Необузданные желания? Скорее всего, последнее.

Автор этой молитвы – царь Давид. Он был разбойником, убивал, грабил, вымогал, отбирал чужих жен. И стал царем, потому что разбойничал, убивал, грабил, вымогал. И отбирал чужих жен, когда стал царем.

Видимо, в конце жизни он изменился (постарел, что ли). Пришло переосмысление жизни:

«4.Многократно омой меня от беззакония моего, и от греха моего очисти меня, 5. ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мной.»

Возможно, что пришло и понимание, что сила – обоюдоострое оружие, что необходимо для нормальной жизни соблюдать какие-то правила, законы. Конечно, стать белым и пушистым после того, как много лет вершил беззаконие, вещь невероятная, но он просит:

«9.Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега. 12.Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня.»

(Иссоп – синий зверобой. Пучки иссопа использовались в качестве кропила.)

Он обращается к своему Господу:

«15. Научу беззаконных путям Твоим, и нечестивые к Тебе обратятся.»

Но это все – в старости, а что он творил в молодости?! Вот один из его подвигов (2 книга Царств, гл. 11.):

«1. Давид послал Иоава и слуг своих с ним и всех Израильтян; и они поразили Аммонитян и осадили Равву; Давид же оставался в Иерусалиме.

2. Однажды под вечер Давид, встав с постели, прогуливался на кровле царского дома и увидел с кровли купающуюся женщину; а та женщина была очень красива.

3. И послал Давид разведать, кто эта женщина? И сказали ему: это Вирсавия, дочь Елиама, жена Урии Хеттеянина.

4. Давид послал слуг взять ее; и она пришла к нему, и он спал с нею.»

Как назвать такой поступок? Кража? Разбой? Мужа нет дома, а царь приказывает привести к нему жену! Царь нарушил десятую заповедь, о которой ему было хорошо известно: «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего».

Но этим дело не кончилось. Муж этой красавицы находился в подчинении двоюродного брата Давида, командующего войсками. Давид просит брата прислать к нему Урию. Зачем ему это понадобилось? Дело в том, что его новая пассия понесла. Возможно, Давид хотел скрыть грех.

Урия прибыл к Давиду, и после беседы о внутреннем и международном положении Давид предложил Урии пойти домой:

«5. Женщина эта сделалась беременною и послала известить Давида, говоря: я беременна.

6. И послал Давид [сказать] Иоаву: пришли ко мне Урию Хеттеянина. И послал Иоав Урию к Давиду.

7. И пришел к нему Урия, и расспросил [его] Давид о положении Иоава и о положении народа, и о ходе войны.

8. И сказал Давид Урии: иди домой и омой ноги свои. И вышел Урия из дома царского, а вслед за ним понесли и царское кушанье.»

В этот момент завязывается трагедия: Урия не захотел итти к жене:

«9. Но Урия спал у ворот царского дома со всеми слугами своего господина, и не пошел в свой дом.»

Урия – преданный слуга и отличный воин. Он посчитал невозможным нежиться под боком у жены в то время, когда его товарищи несут тяжести военной службы:

«10. И донесли Давиду, говоря: не пошел Урия в дом свой. И сказал Давид Урии: вот, ты пришел с дороги; отчего же не пошел ты в дом свой?

11. И сказал Урия Давиду: ковчег и Израиль и Иуда находятся в шатрах, и господин мой Иоав и рабы господина моего пребывают в поле, а я вошел бы в дом свой и есть и пить и спать со своею женою! Клянусь твоею жизнью и жизнью души твоей, этого я не сделаю.»

Давид делает еще одну попытку скрыть грех:

«12. И сказал Давид Урии: останься здесь и на этот день, а завтра я отпущу тебя. И остался Урия в Иерусалиме на этот день до завтра.

13. И пригласил его Давид, и ел [Урия] пред ним и пил, и напоил его [Давид]. Но вечером [Урия] пошел спать на постель свою с рабами господина своего, а в свой дом не пошел.»

Отказавшись ночевать дома, Урия подписал себе смертный приговор:

«14. Поутру Давид написал письмо к Иоаву и послал [его] с Уриею.

15. В письме он написал так: поставьте Урию там, где [будет] самое сильное сражение, и отступите от него, чтоб он был поражен и умер.»

Урия погиб в сражении.
«26. И услышала жена Урии, что умер Урия, муж ее, и плакала по муже своем. 

27. Когда кончилось время плача, Давид послал, и взял ее в дом свой, и она сделалась его женою и родила ему сына.

И было это дело, которое сделал Давид, зло в очах Господа.»

Какой же должна была быть женщина, чтобы толкнуть мужчину на страшный грех? Видимо, очень красивой. И не только – Давид захотел сделать ее своей женой (и сделал). Возможно, она была еще и умной (хотя это необязательно).

Легенда не один раз вдохновляла художников сделать ощутимой красоту Вирсавии (или Бат Шевы, это одно и то же). Самые ранние картины с Вирсавией (у фонтана, у водоема, с Давидом) датируются 16 веком. Одна из современных работ – израильского скульптора Франка Мейслера.

Франк Мейслер, Давид и Бат-Шева

Естественно, что и Рубенс вдохновился легендой о Вирсавии. На полотне - красивая молодая женщина у фонтана, рядом с ней рабыни, которые приводят ее в порядок. Казалось бы, безмятежная обстановка. Но что-то вносит беспокойство: и она, и ее собачка заняты каким-то объектом слева от зрителя, за рамкой картины. Видимо, подошел кто-то из семьи, потому что это не вызвало у Вирсавии испуга. На ее лице только вопрос: что случилось?

Рубенс, Вирсавия у фонтана, 1635, 175х126 см, Дрезденская картинная галерея, Дрезден, Германия

Настоящая угроза – в левом верхнем углу картины. Там, на балконе дворца стоит сам Давид, не без интереса наблюдающий за процессом. И человек, который нарушил привычный ход вещей, видимо, принес Вирсавии настоятельное приглашение прийти во дворец.

Это как бы начало греха. А конец – молитва о прощении.

В 1630 году итальянский композитор Грегорио Аллегри написал музыку к молитве, которая по первому слову итальянского текста называется «Мизерере» («Помилуй», полное название молитвы - «Помилуй меня, Господи!»). Эта молитва исполняется два раза на страстной неделе во время всенощных в католических соборах. Музыка необычайной силы, проникающая во все жилы. Молитва вошла в концертный репертуар знаменитых теноров мира – и обессмертила все грехи царя Давида.

Рубенс. «Юдифь и Олоферн». Красивая легенда или быль?

Ассирийский царь Навуходонасор завоевал всех, кого можно, и добрался до евреев. Послал на них громадное войско, которым командовал Олоферн. Олоферн двинул было свои отряды, но услышал от разведчиков, что народ Израиля сдаваться не хочет, что евреи укрепили свои города, построили башни на всех вершинах, устроили засады на равнинах.

Олоферн интересуется: что за народ, сколько у них войска, кто царь, кто воевода? И почему они сами не идут сдаваться? Ему быстренько рассказали историю евреев: происходят от халдеев, познали Бога и стали ему поклоняться, за что были изгнаны халдеями. Жили в Месопотамии, ушли в землю Ханаанскую. Потом, когда настал голод, ушли в Египет. В Египте плодились и размножались до того, что не стало числа роду их. Тогда царь Египетский сделал их рабами. Евреи обратились к своему Богу – и он поразил египтян всякими казнями. Фараон отпустил евреев, чтобы избавиться от проклятия их Бога.

Евреи пришли в землю Аморреев, взяли силой всю нагорную страну, кого-то истребили, кого-то изгнали. И все было бы у них хорошо, если бы они не уклонились от пути, который завещал Бог. Из-за этого евреи попали в плен, храм Бога был разрушен, города взяты неприятелем.

Евреи снова вернулись к своему Богу, снова овладели Иерусалимом, в котором святилище их. И победить их можно только тогда, когда они снова отвернутся от своего Бога. Так донесла разведка.

Но Олоферн разозлился (вместо того, чтобы обдумать услышанное) и сказал, что он победит евреев: «горы их упьются их кровью, равнины их наполнятся их трупами» (здесь и далее цитируется библейская книга «Иудифь»).

Его помощники посоветовали ему не брать штурмом еврейские укрепления, а лишить евреев воды: «И будут томиться они голодом, и жены их и дети их, и прежде, нежели коснется их меч, падут на улицах обиталища своего».

Олоферн разбил свой лагерь, устроился в нем с удобствами, а его солдаты отвели от еврейских укреплений воду. И евреи начали бедствовать: «опустели водоемы, и ни в один день они не могли пить воды досыта, потому что давали им пить мерою. И уныли дети их и жены их и юноши, и в изнеможении от жажды падали на улицах города и в проходах ворот, и уже не было в них крепости».

Евреи уже готовы были сдаться, но тут услышала Юдифь о том, что говорит народ и его предводитель (Юдифь - вдова, носящая траур по умершему мужу, молодая и красивая женщина). Она послала свою служанку пригласить к себе старейшин и сказала им: почему вы решили, что вы могущественнее нашего Бога? «Ожидая от Него спасения, будем призывать Его к себе на помощь, и Он услышит голос наш...»

Она попросила старейшин дать ей возможность покинуть город вместе со служанкой. Зачем и почему – ничего не сказала, чтобы не помешали ее плану.

Перед тем, как покинуть город, она молится Господу:

«Вот, Ассирияне умножились в силе своей, гордятся конем и всадником, тщеславятся мышцею пеших, надеются и на щит и на копье, и на лук и на пращу, а не знают того, что Ты - Господь, сокрушающий брани.

Господь - имя Тебе; сокруши же их крепость силою Твоею, и уничтожь их силу гневом Твоим, ибо они замыслили осквернить святилище Твое...

...не во множестве сила Твоя и не в могучих могущество Твое; но Ты - Бог смиренных, Ты - помощник умаленных, заступник немощных, покровитель упавших духом, спаситель безнадежных.

Так, так, Боже отца моего и Боже наследия Израилева, Владыка неба и земли, Творец вод, Царь всякого создания Твоего! Услышь молитву мою, сделай слово мое и хитрость мою раною и язвою для тех, которые задумали жестокое против завета Твоего, святаго дома Твоего, высоты Сиона и дома наследия сынов Твоих.»

Юдифь снимает траурные одежды, надевает на себя все самое лучшее, в том числе украшения, берет с собой еду и питье и выходит из укрепления к войску Олоферна. Когда стража спросила ее, что ей надо, она ответила: «Я иду к Олоферну, вождю вашего войска, возвестить слова истины и указать ему путь, которым он пойдет и овладеет всею нагорною страною, так что не погибнет из мужей его ни один человек и ни одна живая душа.»

Юдифь выдает Олоферну дезинформацию:

«Итак, чтобы господин мой не был отражен и безуспешен и чтобы их постигла смерть, - овладел ими грех, которым они прогневляют Бога своего, делая то, чего не следует; потому что у них оказался недостаток в пище и вся вода истощилась, - и вот, они решились броситься на скот свой и думают питаться всем, что Бог строго запретил в законе Своем употреблять в пищу.

Даже начатки пшеницы и десятины вина и масла... они решились употребить; тогда как и руками касаться их не следовало никому из народа.

Они послали в Иерусалим... принести к ним разрешение на то собрания старейшин.

И как скоро им дано будет известие, и они сделают это, то в тот же день будут преданы тебе на погубление.»

Юдифь говорит ему, что зная о готовящемся прегрешении и предстоящей каре Господней, она бежала к нему, ища спасения. Мало того, она просит разрешения каждый вечер выходить за ворота молиться, чтобы получить знак о том, что евреи нарушили заповеди Господа.

Три дня Юдифь провела в лагере, выходя перед утренней стражей молиться и омываться в источнике возле лагеря. Красивая и молодая, Юдифь возбудила в Олоферне страстное желание овладеть ей. И на четвертый день Олоферн устраивает вечеринку, на которую зовет Юдифь. На вечеринке он упился и уснул. Гости разошлись, Юдифь осталась наедине со спящим Олоферном.

«Иудифь велела служанке своей стать вне спальни ее и ожидать ее выхода, как было каждый день, сказав, что она выйдет на молитву. То же самое сказала она и Вагою.

Когда все от нее ушли и никого в спальне не осталось, ни малого, ни большого, Иудифь, став у постели Олоферна, сказала в сердце своем: Господи, Боже всякой силы! призри в час сей на дела рук моих к возвышению Иерусалима».

Она взяла меч Олоферна, отрубила ему голову, служанка положила голову в мешок, и они, как три вечера перед этим, вышли как бы на молитву. Юдифь доставила голову своим военачальникам. Эту голову показали ассирийцам, они бежали и были разгромлены.

Рубенс изобразил Юдифь в момент, когда она вместе со служанкой укладывает голову в мешок. В ее руке – меч Олоферна, на лице – выражение брезгливости и как бы вопрос: «Можно как-то по-другому?» Ее служанка держит свечу, она совершенно бесстрастно выполняет свою работу – придерживает отрубленную голову, чтобы не упала.

Юдифь - невероятная женщина! Прежде всего, в ней была непоколебимая вера в Бога и в правоту своего дела. Она пошла на смертельный риск, чтобы спасти своих соплеменников, в конечном счете спасти главную святыню евреев – Иерусалимский храм и город Иерусалим.

А как она себя вела! Это же классика разведки! Пробраться в стан врага, выдать себя за перебежчика, обрушить на противника гору правдоподобной информации, пустить в ход свои женские чары, усыпить сначала бдительность, а потом и тело врага – и уничтожить его. Но это еще не все. Как говорил Штирлиц, важно не только войти в разговор, важно из него выйти. И Юдифь – просто гениальный ход! – с самого начала подготовила себе путь к возвращению.

Рубенс, Юдифь и Олоферн, 1616, 120 x 111 см, Herzog Ulrich Anton-Museum, Braunschweig, Германия 

Блестящий замысел и такое же блестящее исполнение! Жестокая женщина? Во – первых, таковы были нравы тех времен. Во-вторых, она сражалась за свое будущее. Если бы ассирийцы захватили ее город – вряд ли она осталась бы неприкосновенной.

Такова легенда. Но исторических источниках нет упоминания об Олоферне – ни как о военачальнике, ни как о жертве любовных страстей.

Навуходонасор завоевал все еврейские земли, разграбил Храм в Иерусалиме, выслал в Вавилон 10000 иерусалимских евреев, Иудея начала платить ему дань.

А легендарная Юдифь вдохновила и вдохновляет поэтов, композиторов, художников...
.

Рубенс и Мария де Медичи. Художник и королева?!

Все, что написано ниже, - плод воображения. Но воображения, основанного на фактах.

В 1600 году Рубенс прибывает в Мантую, ко двору герцога Винченцо Гонзага, затем по заданию своего работодателя отправляется в Рим, в Венецию, во Флоренцию, где делает копии с картин прославленных художников.

Франс Поурбус младший, Портрет Винченцо Гонзаго, 1600, 108х88 см, Kunsthistorisches Museum Wien, Gemäldegalerie, Австрия

Рубенсу 23 года, он молод, красив, обаятелен, неженат, одинок. Он представлен ко всем дворам правителей как художник и как знаток древностей. Надо думать, что его личные достоинства вызывали к нему симпатии всех окружающих. Без сомнения, и женщин, с которыми ему приходилось встречаться по роду обязанностей.

К сожалению, написанные до 1609 года произведения доступны для обозрения только в ничтожной части. При его скорости работы он должен был выдать за 9 лет работы сотни полотен и рисунков. Где это все сейчас?

Рубенс, Автопортрет с мантуанскими друзьями, 1606, 

77,5 х 101 см, Музей Вальраф — Рихартц, Кельн, Германия

Флоренция. У великого герцога Тосканы Фердинандо 1 нестарая жена (что-то под 40) и воспитанница – племянница, дочь старшего брата Мария де Медичи (25 лет). Она недурна собой, вероятно, скучает.

Сколько времени Рубенс провел при дворе Фердинандо – неизвестно. В 1600 году Марию выдают замуж за Генриха 1У, и Рубенс присутствует на свадебной церемонии.

Scipione Pulzone, Мария де Медичи, Марии 14-16 лет (по виду), Arezzo, Museo Casa Vasari (in deposito dalle Gallerie Fiorentine), Италия

«Пейреск - Рубенсу

Париж. 27 октября 1622 г. [итал.]
Дражайший Синьор.
... Я с удовольствием узнал, что Вы присутствовали при венчании Королевы-Матери в Санта Мария дель Фьоре...»

Джакопо Чименти, Брак по доверенности, 1600 год, галерея Уффици, Флоренция, Италия

Придворный живописец Джакопо Чименти запечатлел это событие – и на его картине у Марии четко вырисовывается животик! А его наличие подчеркивается жестом беременной, которая успокаивает шевелящийся в чреве плод!

Джакопо Чименти, Брак по доверенности, фрагмент

(Естественно спросить, а почему Чименти не «поправил» фигуру? Вероятно, для этого было несколько причин. Первая – все было настолько очевидно, что отход от действительности мог иметь для художника непредсказуемые последствия. Вторая – мужское окружение могло и не подозревать об истинном положении дел просто в силу того, что общение с женской половиной в таких семьях не было очень тесным и каждодневным. Поэтому слегка располневшая девица могла и не навлечь на себя вопросы о случившейся полноте. Поправилась – и поправилась!)

Мария так спешила к своему супругу, что прибыла в Марсель всего через месяц после этого события (сколько можно было сделать за месяц!). А потом прошел еще месяц, пока она свиделась со своим блудливым супругом.

Слава Богу, она забеременела почти сразу. И в положенный срок родила Людовика ХШ.

А дальше – события принимают интересный оборот. Рубенс оставался в Италии до 1609 года, после возвращения в Антверпен женился на Изабелле Брандт, творил картины и детей. Изабелла умерла в 1626 году. Можно предположить, что она долго и тяжело болела (судя по портрету 1621 года).

Рубенс, портрет Изабеллы Брандт, 1621 год, Британский музей, Лондон, Англия

В 1622 году Мария Медичи решает создать себе памятник – построить дворец и украсить его историей своей жизни. В это время у нее уже был круг художников, которые писали ее портреты и украшали ее быт (о них упоминает Перейск в своих письмах Рубенсу). Но королева вспомнила о Рубенсе.

Вряд ли она забыла молодого красавца, который появился около нее 20 с лишком лет назад. Она приглашает его, они составляют перечень картин, которые должен написать Рубенс, описывают подробно содержание каждой картины.

Рубенс начинает работу с эскизов, с зарисовок. Королева на этих этюдах выглядит весьма непривлекательно.

Рубенс, этюды головы Марии Медичи, 1622 год, Лувр, Париж, Франция

Короткая жирная шея, второй подбородок, толстые щеки, заплывшие глазки, тусклый взгляд... правда, рот еще не тронула старость.

Но чуть позже, в том же 1622 году появляется портрет Марии Медичи.

Цветущая обаятельная женщина! Кто бы мог подумать, что с такими беспощадными набросками можно написать настолько очаровательный портрет?!


Это произвело на Марию впечатление. Она даже начала собирать эскизы, которые ей передавал Рубенс, с намерением сделать нечто вроде альбома. «Он сказал мне, что у Королевы есть шкатулка, где она держит все рисунки и планы своего дворца и всех относящихся к нему изображений, вплоть до орнаментов, лепнины и разбивки сада, и что она хочет добавить туда сборник всех рисунков Ваших картин, тщательно законченных и в полном порядке переплетенных в одну книгу». (Перейск – Рубенсу, 15 сентября 1622 года; «Он» - аббат де Сент Амбруаз).

Рубенс, портрет Марии Медичи, 1622 год, 130х108 см, Прадо, Мадрид,  Испания 

Рубенс, портрет Марии Медичи, фрагмент

Перейск (Nicholas-Claude Fabri de Peiresc, 1580-1637, один из ближайших друзей Рубенса)

Клод Магиус, аббат де Сен-Амбруаз, казначей Марии Медичи. Гравюра Лукаса Востермана

Мало того, в Люксембургском дворце для Рубенса освободили апартаменты как раз над покоями королевы.

Рубенс продолжает работу над галереей. Мария – в разных видах, в разном окружении. Но самый интересный, с моей точки зрения, момент – представление Генриху 1У портрета невесты. Как великолепна Мария! Генрих даже глаза закатил от удовольствия!

Но и это не все: она очень схожа с портретом, который был нарисован до 1600 года в Италии.

Рубенс, Представление портрета Марии Медичи Генриху 1У, 1625, 394х295 см, Лувр, Париж, фрагмент

Может быть, Мария привезла с собой копию или оригинал. А может быть, Рубенс ее такой и запомнил?

Работа над галереей продвигается, Рубенс привозит королеве на просмотр написанные полотна. Мария – в восторге: ее никто и никогда не рисовал так, как это сделал Рубенс.

Вот отрывок из письма Перейска:

«Пейреск – Гуиди ди Баньо

Париж, 16 июня 1623 г. [итал.]

Наконец-то Королева-Мать специально приехала из Фонтенбло, чтобы увидеть картины господина Рубенса. Она осталась довольна сверх всякой меры, назвала его первым в его искусстве из всех людей на свете и обращалась с ним с величайшей благосклонностью.»

При всей благосклонности королевы Рубенс не получает от нее обещанной платы (во всяком случае, в оговоренные сроки). Он неоднократно упоминает об этом в письмах. Так ли это было на самом деле или эти жалобы были прикрытием связи художника и королевы?

В самом деле, если просмотреть портреты, написанные Рубенсом, далеко не все из них дышат таким обаянием, как портреты королевы. Его работы светятся только тогда, когда у художника – особое (можно сказать смело – влюбленное) отношение к модели.

Работа над галереей Медичи длилась три года – с 1622 по 1625. Рубенс курсировал между Антверпеном и Парижем. Он увозил с собой одобренные эскизы, привозил готовые полотна.

У этой серии картин должно было быть продолжение, прославляющее Генриха 1У, но Мария Медичи утратила власть, и продолжения не было.

По стечению обстоятельств королева, изгнанная в конце своей жизни из Франции, умерла в доме Рубенса в Кельне (в этом доме Рубенс провел свое детство). Вот таким мистическим образом замкнулось кольцо событий.

Так было или не было? Картины говорят – было!

«Диана» Рубенса. А только ли Рубенса?

У древних греков была богиня Артемида (в римском варианте – Диана): «Диана -Артемида всегда юная богиня охоты, плодородия, женского целомудрия, покровительница всего живого на Земле, дающая счастье в браке и помощь при родах. Её прислужницами были 60 океанид и 20 нимф. Получила в подарок от Пана 12 псов. Охотясь  на зайцев, радуется виду заячьей крови.   Артемида - вечная дева. Её нимфы также дают обет безбрачия, а та, которая нарушает  его - строго карается.» 

Она считалась образцом женственности. Ее рисовали, лепили, вырубали из мрамора во все времена – идеал красоты на давал покоя художникам и скульпторам. 

 

И Рубенс не остался в стороне: «Диана отправляется на охоту»,  «Диана, нимфы  и фавны», «Диана возвращается с охоты»… Прекрасные лица, прекрасные тела! Где-то обнаженные совсем, где-то  прикрытые.Ну, кто откажется от такого зрелища? Разве что какой-нибудь фанатичный монах! А если эти шедевры собраны вместе – это же просто праздник!

Из жизнеописания Дианы не очень понятно, чем она занималась. Получается так, что у нее было два вида занятий: отдых и охота. Для отдыха у нее, видимо, было только одно место, которое описано у Овидия Назона. Это была пещера из туфа с ручьем, в котором текла прозрачная вода, и водоемом, окаймленным  свежей травой. Вокруг– сосновый лес и кипарисы. Вот в этом ручье «богиня лесов, утомясь от охоты, обычно  девичье тело свое обливала текучею влагой». Нимфы ухаживают за богиней: кто-то забирает у нее лук и стрелы, кто-то принимает ее одежду, кто-то  приводит в порядок  ее волосы. Редкие минуты покоя от досадных (а может быть, и не совсем досадных) фавнов!

(Все ли нимфы имеют собственные имена, установить трудно.  Для  этого надо тщательно перечитать все древние источники, желательно – в оригинале. А в «Википедии» всего около десятка имен. Есть ли у нимф какие-то атрибуты, которые позволили бы отличить их одну от другой? Опять – таки, в «Википедии» есть прямое указание только на одну.  Если вы увидите в руках нимфы лук, то знайте, что вы видите Кирену, она – лучница, «убийца львов».)

Но вот и фавны появились – и началась суета. Они пытаются утащить нимф куда-то, кто-то схватился за копье – но до крови дело не дойдет, все кончится мирно (по крайней мере, в мифах ничего нет о жертвах этой борьбы).

Рубенс. «Фавны пугают Диану и нимф».1638 год. 130х315 см, Прадо, Мадрид, Испания.

Еще полотно – почти идиллия : кто-то на земле, а кто-то уже в гостях у фавнов на деревьях. Слева сидит пара:то ли он делает ей массаж, то ли заплетает косу.

Рубенс. «Нимфы и сатиры».1635 год. 140х167 см, Прадо, Мадрид, Испания.

Рубенс. «Нимфы и сатиры». Фрагмент.

А что наверху творится – темный лес!

После отдыха Диана отправляется на охоту.На картине - и псы, которых она получила в подарок от Пана, и копье, и нимфы. И, конечно, фавны, наглые и приставучие! Им нет дела до того, что вокруг них есть еще кто-то. Вот он схватил нимфу, да так, что бедная не знает, куда деваться! Уже и ногу задрал, козлоногий! 

Ее подружка смотрит на эту сцену с нескрываемым любопытством. И хочет показать происходящее третьей, пытается развернуть ее лицом к этой паре. А та, третья  – во всеоружии, уж она-то постоит за себя: у нее серп. Скорее всего, это – предупреждение не в меру активным фавнам. Да и выражение лица у нее говорит: «Попробуй, сунься!»  

Рубенс. «Диана идет на охоту».1615 год. 284х180 см, J. Paul Getty Museum, Los Angeles, USA.

Диана возвращается с охоты. Перед ней – фавн с грудой фруктов в подоле натянутой на пояс шкуры, возле ног – собаки, сзади – три нимфы. Одна из них – с луком (Кирена, «убийца львов»), та, что на переднем плане, несет колчан Дианы, а на копье – заяц, подвешенный связанными ногами. Диана и нимфы устали, лица невыразительные совершенно.  Непонятно, зачем фавн показывает Диане свой фруктовый набор: может быть, приглашает на вакханалию? И фавн сзади с корзиной фруктов на голове – протягивает что-то нимфе. (Тоже куда-то зовет? Нимфа , похоже, отнекивается. Может быть, валит все на головную боль?) Возле ног фавна – пухленькие малыши. Слева – вроде как крестьянин и крестьянка. Что они делают в этом волшебном мире – непонятно.

Рубенс. «Диана возвращается с охоты». Около 1615 года. 34х41 см, Fitzwilliam museum, Cambridge, UK.

А вот другая Диана возвращается с охоты (обе картины датированы 1615 годом). На заднем плане – почти без перемен: фавн с корзиной фруктов протягивает  нимфе гроздь винограда. Нимфа смотрит на него с какой-то подозрительностью! Слева вместо крестьянина и крестьянки – мужеподобное существо: не то фавн, не то человек. Справа от Дианы – нимфа, на копье которой висит заяц, ее лицо обращено к зрителю.

 Рубенс. «Диана возвращается с охоты». 1615 год. 211х145 см National Museum of Serbia, Belgrade.

Центр картины- сама Диана. Диана несет битую птицу. Как несет? В подоле. Почему вдруг в подоле, можно было и в корзине. Нет, художник предпочел такое решение, хотя оно кажется совершенно нелогичным. Уж если пошли на охоту – должны были вернуться с добычей. Ведь охотиться пошла не крестьянка, а богиня! Коль скоро должна была быть добыча – у богини как бы достаточно ума запастись корзинкой. А Рубенс задрал ей подол. И только для  того, чтобы показать ее мощные ноги!  (Правильно, между прочим, сделал, ноги достойны внимания!)

Куда смотрит богиня, почему она потупила свой взор (или направила, если точнее)? Дело в том, что стоящий перед ней фавн, как и в предыдущей картине, держит фрукты. Но в этом варианте, на этом полотне он поднял подол повыше. Вот и получилось, что взгляд Дианы направлен вовсе не на фрукты!

А что произошло с Дианой? Когда шла на охоту – была стройной богиней. А здесь? Пышная матрона! И вовсе не похоже, что она – девственница. Вот это  заставляет задуматься: а почему вдруг? Как получилось такое превращение? Что заставило художника из молодой, цветущей девушки сделать зрелую женщину, чуть ли не мать многочисленного семейства?

Можно предположить, что был заказ на какой-то сюжет, скажем, «Диана-охотница». Рубенс начал писать его с молодой натурщицы. А потом с ней (с натурщицей) что-то приключилось, а сроки поджимали. И пришлось ее заменить  на ту, что оказалась рядом. 

Но причина может быть и другой. Вот выдержка из письма Питера Пауля Рубенса одному из своих посредников: «Антверпен, 13 сентября 1621 г. Эта картина будет исполнена мной собственноручно, без малейшей примеси чужой работы, что я обещаю Вам честным словом порядочного человека. Мне очень неприятно, что это дело причиняет некоторое неудовольствие господину Карлтону, но он ни единожды не дал ясно понять его, когда я настоятельно просил его объяснить, должна ли эта вещь быть настоящим подлинником или может быть только тронута моей рукой…»

Таким образом, одна из версий: Диана написана не Рубенсом. Более того, очень похоже, что и композиция была сделана другой рукой (если не вся, то в какой-то части). Его ученик Якоб Иорданс (1593—1678) написал полотно «Аллегория изобилия», которое датировано 1622 годом, спустя 7 лет после «Дианы». И если поставить рядом головы женщин, то напрашивается предположение, что Диана  - творение Йорданса. Видимо, выстроил композицию и написал картину Йорданс, а Рубенс  только  поправил.

Якоб Йорданс. Аллегория изобилия Земли. 1622 год.180х241 см, Королевские музеи изящных искусств. Брюссель.

                             

                       Голова богини с картины Йорданса и 

                          голова Дианы с картины Рубенса     

Диана отдыхает, идет на охоту, возвращается с охоты… Это – на полотнах. А  в залах музеев зрелищем божественной красоты наслаждаются зрители.

Рубенс «Сусанна и старцы». А где же мальчик?

Когда вавилонский царь Навуходоносор захватил Иудею, евреи восстали,  и царь  переселил их в Вавилонию. 

Восточные империи. Зеленый цвет – Вавилония

Изгнание  было некоротким – больше полувека. Видимо, стремясь  погасить недовольство, Навуходоносор решил  «приручить» изгнанников. Он дает  указание своим чиновникам выбрать из их детей самых толковых и отдать их в обучение   (книга пророка Даниила, глава 1)   

 « 3. И сказал царь Асфеназу, начальнику евнухов своих, чтобы он из сынов Израилевых, из рода царского и княжеского, привел  

4. отроков, у которых нет никакого телесного  недостатка, красивых видом, и понятливых для всякой науки, и разумеющих науки, и смышленых и годных служить в чертогах царских, и чтобы научил их книгам и языку Халдейскому.» 

Среди отобранных четверо (и  будущий пророк Даниил в их числе) были не только способными, но и строптивыми. Они отказались есть, хотя всё было лучше некуда - с царского стола. Начальник евнухов не хотел принуждать детишек. Пытаясь убедить их, он сказал, что если дети будут есть еврейскую еду, они будут бледными и слабыми.

Тогда Даниил предложил кормить его и товарищей иудейской  пищей, а остальных царской. Потом сравнить.  

«11.Тогда сказал Даниил Амелсару, которого начальник евнухов приставил к Даниилу,  Анании, Мисаилу и Азарии:
 12. сделай опыт над рабами твоими в течение десяти дней; пусть дают нам в пищу овощи и воду для питья»

Результат оказался в пользу евреев:

«15. По истечении же десяти дней лица их оказались красивее, и телом они были полнее  всех тех отроков, которые питались царскими яствами.
16. Тогда Амелсар брал их кушанье и вино для питья и давал им овощи.»

Прошло три года. Все четверо были представлены царю, выдержали экзамен и  начали  служить:

«17. И даровал Бог четырем сим отрокам знание и разумение всякой книги и мудрости, а Даниилу еще даровал разуметь и всякие видения и сны.

20. И во всяком деле мудрого уразумения, о чем ни спрашивал их царь, он находил их в десять раз выше всех тайноведцев и волхвов, какие были во всем царстве его.»

И все бы хорошо, но задумал Навуходоносор поменять веру. Он  соорудил золотого истукана и велел всем поклоняться ему. И  не поклоняться ничему и никому другому. А если это случится – ослушников сжигать в  печи (глава 3):

«4. Тогда глашатай громко воскликнул: объявляется вам, народы, племена и языки:
5. в то время, как услышите звук трубы, свирели, цитры, цевницы, гуслей и симфонии и всяких музыкальных орудий, падите и поклонитесь золотому истукану, которого поставил царь Навуходоносор.
6. А кто не падет и не поклонится, тотчас брошен будет в печь, раскаленную огнем.»   

Три воспитанника - Анания, Мисаил и Азария (Навуходоносор дал им халдейские имена  Седрах, Мисах и Авденаго) отказались поклоняться истукану (почему-то Даниила среди них не было). Царь велел бросить всех в печь. Евреи ответили:

«17.  Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от   руки твоей, царь, избавит. 
18.  Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить  не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся.» (гл.3)

В печь добавили нефти, смолы, пакли и дров, раскалили ее настолько, что сгорели палачи.  Евреи вышли из огня невредимыми.

Когда Навуходоносор увидел это, он дал приказ:

«95.Тогда Навуходоносор сказал: благословен Бог Седраха, Мисаха и Авденаго, Который  послал Ангела Своего и избавил рабов Своих, которые надеялись на Него и не послушались царского повеления, и предали тела свои [огню], чтобы не служить и не поклоняться иному богу, кроме Бога своего»

Навуходоносора сменил Валтасар, Валтасара - Дарий. Даниил по наследству переходил от царя к царю, продолжал управлять делами. Дарий поставил его над 40 сатрапами (сатрап - губернатор). Дела были настолько хороши, что Дарий намеревался  поставить его над всеми сатрапами.

Завистники стали искать способ убрать Даниила. Они подсунули Дарию указ, по которому все жители царства должны были со своими просьбами обращаться  только к царю, ни в коем случае к своим богам. Дарий подписал  бумагу. И сразу после этого ему донесли на Даниила.

Рубенс. Пророк Даниил во рву со львами. 1614, 268х374 см, Вашингтонская национальная галерея, Вашингтон, США.

Даниила бросили в ров со львами (глава 6):

«16. Тогда царь повелел, и привели Даниила, и бросили в ров львиный; при этом царь  сказал Даниилу: Бог твой, Которому ты неизменно служишь, Он спасет тебя!»

Даниил вышел из рва невредимым. 

«21. Тогда Даниил сказал царю: царь! вовеки живи!
22. Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам, и они не повредили мне,  потому что я оказался пред Ним чист...»

   

Вот этот момент - Даниил во рву со львами – изобразил Рубенс. Даниил молится, а львы вокруг него как бы не видят его. Несколько странно выглядят львы – их морды нарисованы с человеческими выражениями. Это не очень вяжется с молитвенным порывом Даниила.

Рубенс. Пророк Даниил во рву со львами. Фрагмент.

До нас не дошло никаких подробностей  о личной жизни Даниила: был ли он женат, были у него дети или нет, до скольки лет он дожил. Из книги пророка известно, что Даниил служил трем царям, у всех был в почете, для всех он был толкователем снов.

Это все были царские дела. И был одно, которое случилось вне царских покоев.

Дочь почтенного еврея была замужем за богатым и авторитетным человеком, в его  доме постоянно бывали весьма уважаемые люди. Затесались  к нему в дом два старца, два судьи, которые должны были вершить правый суд. А они показали себя с самой поганой стороны (глава 13, которая не входит в канон).

«7. Когда народ уходил около полудня, Сусанна входила в сад своего мужа для прогулки.

8. И видели ее оба старейшины всякий день приходящую и прогуливающуюся, и в них родилась похоть к ней,

9. и извратили ум свой, и уклонили глаза свои, чтобы не смотреть на небо и не вспоминать  о праведных судах»

Они очень хотели ее и сговорились вместе овладеть ею (опасались, что поодиночке не справятся?). Выследили, когда она осталась в саду одна и занялась своим туалетом, начали ее доставать. И не просто предлагать ей непотребство, но угрожать, что если она не уступит, ее обвинят в прелюбодействе.

Сусанна в отчаянии (свидетелей нет, а им – судьям - точно поверят) начала кричать, звать помощь. Тогда эти два поганца осуществили задуманное: они  обвинили ее в том, что Сусанна отослала служанок специально, потому что к ней пришел  юноша, с которым она занялась любовью.  Якобы они это увидели, а Сусанна подняла крик,  чтобы отвести от себя подозрения.

Несчастную женщину ждала смерть за прелюбодеяние, но тут появился пророк Даниил (книга не говорит о том, насколько Даниил был близок к дому Сусанны, каким образом он узнал о ее беде). Он допросил старцев по-отдельности, и каждый из них назвал совершенно другое место действия. Сусанну оправдали.

Рубенс не однажды обращался к этой истории. В первом варианте картины (1607 год) старцы очень благообразные, они стараются уговорить ее отдаться без шума. Позднее  (1610-1611 год) старики намного агрессивнее, мощнее, их движения и мимика не оставляют сомнения в том, что они готовы взять ее силой (один из них перелезает через ограду и уже щиплет ее).

 Драматичность обозначена и мрачным фоном, хотя действие разворачивается в послеобеденное время.

Спасение Сусанны  осталось за рамками картин.

Примечание: некоторые комментаторы тринадцатой книги пророка Даниила говорят о том, что подозрения старцев были небеспочвенны, что сбежавший от Сусанны юноша - это сам пророк Даниил.

Рубенс. Сусанна и старцы. 1607 год. Галерея Боргезе, Рим, Италия.

  Рубенс. Сусанна  и старцы. 1611 год, 123х108 см, Эрмитаж, Петербург, Россия.

Рубенс. Сусанна  и старцы. 1609. Музей королевской Академии Сан Фернандо, Мадрид.